【荐读】悲剧人物的波提乏
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悲剧人物的波提乏
创世记 | 39：1-20
作者|张远来
约瑟是圣经中少有的几个没有被记载有什么过失的人，他一生忠心不二,诚实无伪，敬神爱人,乐于助人.然而却命运多劫,自幼丧母,虽得父亲宠爱,但被10个哥哥嫉妒仇恨,落得一个被卖为奴的命运.为奴中的约瑟当年才17岁,已经成了一位风度翩翩,英俊潇洒的少年,他敬畏父神,办事忠心,富有才智,处事得当,被主人波提乏提为全家的总管.
但好事多磨,原来秀雅俊美的少年约瑟被年青风韵,淫火中烧的主母看中,天天引诱甚至强迫约瑟与她同寝.敬畏神,忠心主人的约瑟当然不肯就范,他先是与主母说道理,无果,则干脆对主母敬而远之!但千虑一失,有一天约瑟进屋办事,没想到厚颜无耻的主母早已布下天罗地网——那屋里除了主母竟空无一人，于是主母拉住约瑟，欲与约瑟通奸.刚正不阿的约瑟见状挣脱主母的死绞蛮缠,赶紧逃出了那个是非之地.
他羞愧害怕,又暗自庆幸,除了上帝他没敢告诉任何人,他以为自此可以摆脱主母的纠缠了,可惜已经为时已晚! 淫欲未遂，主母恼羞成怒,她以为约瑟的所谓敬虔是对她故意的侮辱,因为没有神的人是无法理解那敬畏神的人对罪的怕与恶.主母于是抓住时机,大肆宣扬约瑟如何偷偷到屋里(那很可能是约瑟作为一个男人不能随便去的地方!),欲施强暴,而自己又是如何坚决反抗,况且她还有物证——约瑟落下的外衣！主母的描述可以说是栩栩如生，立刻就在人的心中绘成了无法磨灭的约瑟强奸未遂的画面。而约瑟呢，他不知自己是对是错，自觉良心无愧，但又确实进了人家不该进的屋子，他根本想不到平时那个温柔贤淑体贴关心自己的主母竟会贼喊捉贼，血口喷人，倒打一耙地诬告自己强奸未遂！当然约瑟的性格使他不可能去控告别人，往人的脸上抹黑。他也想不到要抓住时机控告主母的非礼。其实，他就是想到也决不会那么做！因为那是他的性格使然。约瑟就这样手足无措地被控告在主人面前，他无法为自己的行为辩白，也没有一个公正的证人，人们带着波提乏妻子绘制的图画去看约瑟，越看就越象个穷凶极恶被欲望驱使的强奸犯，约瑟一下子成了千夫指的假冒伪善的大罪人，他没有机会也根本不可能为自己辩驳，就这样没有审判就背着黑锅被主人波提乏投入监狱了！
今天，在我们看来约瑟事件本来就是捕风捉影，无中生有的诬告，在一个理智而冷静的智者面前本可以简化、消化成无足轻重的小事；但也可以闹得天翻地覆，升华为伤天害理举足轻重的严重事件。整个事件本身只在于波提乏个人的判决和处理，他才是决定整个事件的人，但波提乏的轻率草断的失当行为,活活制造了一出人间惨剧!
一个绝顶聪明的波提乏怎么会如此简单地就做出这么荒唐的判决，将一个具有伟大人格和信仰，原为自己助手、管家和谋士的约瑟判为强奸犯，而投之入狱呢？
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勃然大怒
（19节）
波提乏听见妻子的控告后勃然大怒，原文圣经为“鼻烧变红”，《当代圣经》译为“勃然大怒”！波提乏原本很欣赏约瑟，甚至对其寄予厚望，委以重任，将身为奴隶的约瑟一下子提拔为家中的总管，应该是对约瑟十分宠爱和信任约瑟的能力及人格的。然而，令波提乏万万想不到的是自己即将重用和信任的约瑟竟然作出如此伤天害理的恶事，而且他侵犯的对象竟然就是自己的妻子。妻子对约瑟犯罪栩栩如生的描述令波提乏不得不确信其事，自己提拔的奴隶欲非礼自己的妻子，波提乏如何能不愤怒呢？他不光恨恶约瑟的恶行，也恨恶自己的信任被人亵渎，自己的判断被人愚弄，这使得他的愤怒无处可泄。愤怒使波提乏丧失理智，使他不可能作出冷静而公正的判决，使他不可能理智地分析全局，调查真伪，或找到更恰当地处理事件的方法，在极度的震惊和愤怒中波提乏甚至不会考虑到妻子的控告是否真实的问题。人在愤怒中很难作出正确的判断，波提乏亦然！
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失望
波提乏对约瑟失望透顶。39：3-4描述波提乏对约瑟深报期望，委以重任；39：16-20听到妻子控诉后，波提乏震惊愤怒，从期望的高峰跌落到失望的深渊，期望的越高，失望也就越深！见到耶和华同在之人竟然背神弃义，辜负主人厚望，波提乏自己的心也受伤害。波提乏对约瑟失望透顶，他甚至再也不愿意见到那个忘恩负义，假冒伪善的家伙。约瑟太让他失望了！其实他更对自己失望，约瑟事件使波提乏对约瑟以前的信任受挫，使他对自己以前的判断受挫，自信受挫，对人性和高贵信仰的信心受挫。带着受伤的心灵，波提乏不敢再信任任何人，他不敢再相信人的道德，不敢再相信人性中还潜存的美善；不敢再相信什么友谊、信仰、价值或理想中的东西。妻子的描述使他不得不否认约瑟的人格，而对约瑟的否认，他也不得不同时否认自己过去的判断力，在否认约瑟的同时，他也必须得否认自己的过去，这使他痛苦、难堪、失望和愤怒，他不能处罚自己或调查事件的真相，他必须处罚约瑟，才能发泄他内心的积恨。其实他自己才受到最大的伤害，他不光对约瑟、还对自己、对人性、对信仰和道德失望透顶，他会变的孤独和易怒。但对约瑟而言，这一事件不光使他彻底摆脱了试探，也使他与上帝的关系更加亲近，除了软弱而被人奚落时的丝丝隐痛，这一事件给约瑟的收获远远超过它的伤害！而主母呢？只要约瑟还活着她就会害怕，她会一生害怕人们会再提到这事，她会一生害怕真相被揭发，她必须一生担惊受怕地不断掩饰自己的邪恶和谎言，约瑟的坦然和英俊潇洒会使她一生难忘，她一看到波提乏，一看到英俊的男人都会使她想起无辜的约瑟。看着约瑟被罚入狱，诬告和施虐的快感一逝，她就将不断被噩梦缠绕，她将永不能忘记约瑟那坦然的眼神，那眼神让她一生恐惧；她将不再有爱情和性的欢愉；她将一生承受良知和公义的控告；她将一生被报应的恐惧所捆绑；她将会被这一切漫漫撕咬，却不能与任何人倾诉！
——约瑟没有为自己解释，波提乏也不可能听进去约瑟的任何解释。波提乏的失望使他自然地无心调查事件的真相。人的失望无论在什么时候，在什么情景下都是不该有的，失望者首先是对人、然后是对事、对世界、对环境，最后他一定会对自己失望，他会最终无可奈何地发现原来自己才是白痴。
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伤害和经验
波提乏曾经受过伤害，在他的生活圈子里，他所见到的所有的男人都跟他妻子描述的差不多，色胆包天，不可信任。罪恶的环境使他的心灵受到伤害，使他只相信罪恶，而不相信良善。使他本有的人性中一点点的美善及对人性有善本有的一丁点幻想都破灭了。使他以点概面，非黑即白地对待一切。这种伤害成了波提乏的经验和信仰。波提乏只信任自己的经验——他受伤的变态的心！波提乏以前可能受过类似的“伤害”，故当他一听到约瑟事件时，就会旧伤复发。而把约瑟归于和他一样的所有的男人那一个类别。约瑟对上帝信仰和高贵的品质本来已渐渐唤起了波提乏童年对人性的美好幻想，但对约瑟的一切指控又扼杀了他刚刚萌芽的对人性有善的一丁点的希望。波提乏一旦受到伤害，他的理性就受损，判断就会失误，主观判断就会胜过客观事实！事实上，波提乏客观上从未真正地信任过约瑟，当对他的看似成立的控告产生时，那一点可怜的信任就马上荡然无存。经验其实不能当作真理，经验是基于经历的归纳，如果将这种归纳演绎为一条处事待人的真理，它就一定会制造很多的冤假错案，而让你无法自知。
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冲动
波提乏的冲动——当听到关于约瑟的“恶行”时，那消息如雷贯耳，波提乏顿感奇耻大辱。妻子及其帮凶者的简单而粗暴的描述，就使波提乏立刻产生了约瑟犯罪的画面，再加上自己心理的艺术加工，使得约瑟犯罪的画面栩栩如生。受辱感使波提乏对约瑟一下子产生了无比的嫉恨，这种嫉恨更使他冲动而丧失理智，面对这类的奇耻大辱，无论是真是假，都会让波提乏冲动和嫉恨，即使在平常人们都更会宁可信其有，不愿信其无，何况是愤怒和嫉恨中的波提乏呢？这使他失去了当然的判断力。当波提乏自我的观念一旦形成以后，那就成了对约瑟的成见，波提乏再也无法摆脱对约瑟犯罪的遐想和愤怒，那画面和印象深深地烙印在他的心里，除非他能平静地否定自己，不然他就无法否定心里的画面，这又更增加了波提乏的冲动。人在冲动的时候从来都无法作出正确的决定，冲动不同于感动，感动是行善的动力，而冲动却是毁灭善行的烈火！
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专权
波提乏的主观专权意识太强——波提乏的身份使他早已养成了专权的习惯。他已习惯于一切由他做主。他不得被冒犯，特别是象约瑟这样的下属，约瑟事件的发生，不管是否属实都是对他的冒犯，因为牵涉到他的妻子，这是在他管辖下的事。我们不知道约瑟是否为自己辩屈，如果他辩屈则是对专权波提乏的冒犯，在极度的恐慌和不平中约瑟也不可能找到合适的辩屈方式，申辩只会触犯波提乏；而如果约瑟保持沉默，在妄自尊大的波提乏看来，这无疑是对他的蔑视。波提乏希望能听到约瑟的“申辩”，但他所希望听到的申辩是能证明他先入为主的成见的约瑟的自白和检讨，如果他的成见被约瑟的自白否定，这无疑又是更大的冒犯。在这种情况下，约瑟纵使有圣者的智慧，也不可能逃过正行愚妄事的愚昧人波提乏，何况他只是个乳臭未干的小子呢？所以约瑟很可能选择了沉默。妄自尊大使波提乏不可能谦卑的分析约瑟事件，惩罚约瑟实际是在行使其自我的特权，是自我主观权欲的自然实施。一个人在他的单位或环境中，如果总能行使自己的意志而从不被否定，他就会渐渐地失去自省的能力而在无意中就取代了上帝的地位，总是以自己为中心，而无法接受反面的意见或建议，也在良知上就无法意识到自己的不足，当他一贯地我行我素时就在潜移默化中形成专权的封建作风。他的成见就会成为他的真理，他的成见就会成为他的处事标准。
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逞强
波提乏的反应是大男子主义的表现，是以强者身份自居者的自然反应。强者的主观意识里包含着保护“弱者”及求助自己者的冲动。当妻子在他面前歇斯底里的哭述时，看着那娇弱风韵的女人，想到高大健硕的约瑟，两者一加对比，强者意识的冲动，使得他更感怜爱妻子，更仇恨可恶的约瑟，也使他感到约瑟是侵犯了自己，他必须要伸张正义，义不容辞的要给约瑟一个狠狠的教训。这样的处境使波提乏不可能中立的评估整个事件。当他将无辜的约瑟投入监狱时，他会以为自己是在伸张正义，保护弱者。摩西五经中教导以色列的公民和审判官，不可偏断富人（强者），但同时又教导不可偏断穷人（弱者）。因为人的侠义之心很容易倾向同情他们心目中的弱者，而忽略了真理和正义的本身，却以为是在行侠仗义。这其实是一种逞强霸道的心理。
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职业习惯
护卫长的职责是发现可疑人物和事件，保护受护对象的安全和权利，听候差遣，抓捕犯罪分子。长期的职业习惯，使波提乏不会信任任何人，——用人而不信任人。对约瑟亦然，波提乏只是利用约瑟有耶和华同在能带来祝福而用他，他给约瑟的是任务而非职务，他给约瑟表面以提拔，其实也是基于一种功利的考虑，不是为了选拔和培养人才，他的中心和目的只是建立自己的利益。只知道约瑟是个有耶和华同在的奴隶，对别的他并不感兴趣，也不过问。他利用约瑟但并不完全信任约瑟，一有风吹草动，这类人是宁可信其有，不愿信其无！除了自己他对什么都会抱几分怀疑，对他不愿相信的东西，无论有多少的证据他也不会相信；对他确信的东西，无论是多么荒谬，他也会执迷不悟。
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成见
妻子的先行哭述造成波提乏对约瑟的成见，他的心里已经有了一幅动态的约瑟强奸未遂的画面，妻子的哭诉只是个影子，而他自己才是想象与加工这幅图画的艺术家，艺术家不能否定自己的作品，也不容人对他的作品提出质疑！他的成见就是他的艺术品，他坚信妻子是一个受害者，甚至是个贞洁的，疾恶如仇的，可以信赖的受害者。相反，约瑟自然成了十恶不赦的恶棍。家长的身份，在其家庭中的绝对权利，使波提乏自然扮演了一个审判者和施罚者，而又不需要考虑被告的处境和“供词”。故他所想的一切只是如何以强者的，家长的身份，施行公义，伸张正直，惩罚罪人。对他而言，仅将约瑟下入监狱已是恩典。成见是个可怕的东西，它否定了人重生的可能，将人定了死罪，而不给人申辩的机会和条件；他使你变得顽固自大，而让你自以为义却不自知。
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自义
波提乏将身为奴隶的大罪人约瑟下监而非处死，以前敢于大胆使用一个卑微的希伯来奴隶，都说明波提乏为官还算正直，为人还算有情义，敢于与人有别。波提乏自有廉洁清正的傲气！但正因为他自作清高，卓尔不群，才使得他对“假冒伪善”的约瑟“不屑一顾”。故他不可能平静下来听约瑟的心声，甚至不可能给被告约瑟有申辩的机会，即使有他也不可能理智地听约瑟的申辩，他会否定约瑟的一切肺腑之言，能辩驳的他会辩驳，不能辩驳的他也会怒斥别人强词夺理、撒谎。他现在根本看不起约瑟，他会觉得自己比约瑟清正廉洁，他会认为约瑟假冒伪善，而他自己则公义正直，他甚至不想再见到约瑟！他不可能站在约瑟的立场来看待整个事件，甚至连中立的立场或理智的以为官者的角色来审视整个事件的可能性都没有！自义者会自以为“我本来就是义的，我不需要反省，我的判断不会错”。人若不能除去自义，人就无法忏悔；人若不能除去自义，他就永远认识不到自己需要忏悔，就永远意识不到自己在具体的事件上会有过失，尽管他会承认自己是个罪人，但他却很难在一件具体的事件上真心地承认自己的过失。自义使人失去自我的反省能力。
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自信
对约瑟信仰和人格的怀疑。波提乏本来是先见到约瑟有耶和华的同在，有高贵的人格和办事的能力而大加赏识约瑟和准备重用约瑟，但经过约瑟事件后，波提乏见到的约瑟是假冒和邪恶的，（这是因妻子的哭述及家仆们不怀好意的添油加醋造成的成见），而对约瑟的信仰和人格造成质疑。当一个人的信仰和人格遭到怀疑时，他的所言所行，无论好坏，都会被怀疑，并且被视为完全负面的东西。现在波提乏左看右看约瑟都像干了坏事的恶棍。成见是可怕的东西，它会使人失去原有的判断力，而不自知。一贯在自义和权力中生活的波提乏，逐渐产生了以自我为判断标准的恶习，他对自己深信不疑，但当他的自信被某个事件或人物否定时，他就会怒不可遏。自信本来是好的，但当一个人的自信成为一种习惯时，他就可能会习惯以自我作为检验真理的标准，自我就成了他信仰的中心。
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轻信小人
波提乏是法老的内臣，是护卫长，官衔不小，责任更大，他的工作一定是很忙的，对家人的关心、对家庭事务的参与、对家庭成员、奴隶们的了解都非常有限。他忽略了家人情感的需要，他对家人，甚至妻子的了解，往往都不是通过亲自的相处和事件的参与及全面的本质的观察和分析，而是通过人来认识人的——通过那些能且喜欢在他面前表功及“反映情况”的人的“报告”；通过不忠实的伙伴（妻子）；一些阿谀逢迎者；一些喜欢落井下石的家伙；一些专爱挑刺、习惯打小报告、喜欢在主子面前表功、表忠心、吹捧、显示热心的小人的“汇报”！波提乏不一定喜欢他们，有一个时期，在约瑟没有倒霉前，约瑟就取代了那些家伙，但波提乏又不得不用他们，他已经离不开他们了，他们是波提乏的情报来源。久而久之，波提乏和他们形成了相互依赖的关系，就象吸毒一样，没有了反而不习惯！波提乏已经习惯了用他们的“告密”来了解情况。而对此恶性循环，自以为义的波提乏致死也认识不到！过分的自信会使人盲目！听信谗言会使人上瘾。圣经说，往来传舌者的言语如同美食，能深入人心；他们的口甜如蜜……波提乏的妻子之所以被约瑟拒绝后，马上想到先在仆人面前告状，她就知道这些传舌者的言语是如何能吸引丈夫的注意力，他们在主人面前添油加醋地诬告，很可能对波提乏的判断起到了关键性的作用。小心小人！
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受骗——被高智商者欺骗
——按波提乏妻子对约瑟的态度，对性犯罪的无所谓，对性的强烈的冲动和可怕的欲望，对犯罪的大胆和主动性，波提乏的家仆中，她应该会有至少一位老情人。这个人较约瑟的资格老，他也可能曾象约瑟一样受宠超过他人。他一定会因波提乏和妻子对约瑟的新宠，自己被取代而痛苦，而嫉恨约瑟。他比约瑟更老道，是个老谋深算的家伙。他恨约瑟而不为人察觉，他了解约瑟，会用约瑟的长处及弱点去为他设置陷阱，他也了解自己主母的为人，这一点他比任何人都清楚，约瑟的弱点也是他的长处，比如，单纯、坦诚、无顾忌、轻信人、热心、软弱但不会在原则问题上犯罪、不设防、无遮掩等等。这个人就会利用这些约瑟、主母、波提乏等的特点，巧设陷阱，目的就是打倒约瑟。破坏主人、主母和约瑟间的关系，就象1000多年后但以理的同事陷害但以理一样。约瑟需要独自回房间办事，房间里为何空无一人，事件中除了约瑟自身的疏忽，也许和这个人多少有点关系。
约瑟入网后，这个人一定又在主母、主人之间极尽挑拨离间、阿谀谄媚之能事。制造疑障，散布耸人听闻的消息，制造矛盾和攻击的话，把约瑟刻画成假冒伪善的恶棍。控告约瑟的人中他会是幕后的主力，他将会协助波提乏处理好这件事，自然而然的取代约瑟的地位而得到波提乏的赏识。他才是阴谋背后的元凶，可是没有人认识他。他才是真正的高智商！波提乏和这所有的人一样被他玩弄于掌股之间，纵有刹那间的一丝怀疑，也会因毫无证据及“不愿相信”而将其抛之一边！聪明一世，糊涂一时，受人欺骗而不自知。高智商，低道德的人往往是最可怕的。
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趋利弊害
波提乏作为护卫长，年龄不会很大。其为官可能与妻子父家的背景有关，波提乏不敢得罪有背景的妻子。再者，从波提乏妻子的言行看，她是个不折不扣的泼妇，她行为凶悍，言语泼辣，外表光明堂皇，言行具煽动性，行事完全不会顾及人的面子，自己更不要脸。从约瑟事件看，如果事件属实，按常理，除了泼妇，人们都不会大吵大闹，而是自己警惕或暗中告诉丈夫。她大肆宣扬，只因她恨约瑟不肯就范，而欲将其置于死地。这种人自己不要脸，但最会败坏人的“脸”。对于这样有背景的泼妇，波提乏是会惧她三分的。因此，不管波提乏是否真信妻子所言，权衡利弊，他都不会为一个奴隶较真，不会为一个小奴隶得罪自己的大妻子。
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歧视
波提乏歧视了约瑟奴隶和希伯来民族的出身的身份，试想，如果约瑟不是奴隶，又贵为埃及贵胄，波提乏的判决就不会如此轻率了。我们注意到当波提乏的妻子在控告约瑟时她对约瑟的定位——你所买回来，带到我们中间的那个希伯来奴隶（17节，NRSV），这个定位对约瑟就是一种身份歧视——买来的-希伯来-那个-奴隶，暗示约瑟只是个无足轻重的，我们不太熟悉的，希伯来（为埃及人所厌恶的民族）奴隶。这种歧视在平时在主人需要约瑟时是不怎么明显的，甚至当时没有人敢这么定位和称呼约瑟，但到了关键的时候，歧视就会产生作用。波提乏在股子里就有着这种对约瑟的潜在歧视。就象我们的大城市里有严格的户籍制度，身为上海、北京、广州市民，你平时不会觉得自己有什么优越感，但当你遇到一个外来的打工仔时，当你发现他某个时候被户籍所制约时，你就会有种不自觉地优越感。身为外来的打工仔，如果如鱼得水，一切顺利，象没有犯事前的约瑟，你也会以为自己“在这家中没有比我大的”（约瑟语 9节），但当你遇到象约瑟一样的事件时，你就能明显地感受到这种身份歧视的存在。何况在一个奴隶社会，在奴隶和奴隶主之间，这种歧视更是赤裸裸地存在着。波提乏也正是骨子里对外来人，奴隶和希伯来人的歧视，促使了他制造了这样的冤案。
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面子
约瑟事件的发生是波提乏所始料不及的，这一事件使他受到极大的伤害，一个奴隶竟敢非礼自己的主母，自己所爱的家奴竟敢侮辱自己的妻子，这是何等的奇耻大辱！（妻子又将这一事件闹的满城风雨，路人皆知，所以约瑟事件使他深感颜面扫地，他必须在妻子和约瑟之间相信其一，现在事实已经变得不重要了，重要的挽回影响，如何处理事件来挽回面子，面子问题才是最重要的，所以波提乏已经不需要去追问事实，也不能去追问事实，只有牺牲约瑟才能挽回面子，这一点恐怕当局者的四种人：主母、主人、约瑟和仆人们都心照不宣！约瑟再要多嘴恐怕只能落个封口的死刑）。约瑟只是一个奴隶和孤独的被告，而妻子那边却有一个家族的势力，有很多信誓旦旦的家奴可以证明约瑟的无礼及妻子的受辱。波提乏必须在两者间惩罚其一，来挽回面子。如果约瑟无罪，波提乏则更没面子，他会为此成为一个戴绿帽子的人。再者，惩罚约瑟比调查真相，或怪罪妻子来的简单而有效。严惩约瑟才能给他挽回面子，所以他宁肯相信自己的妻子来挽回面子。看来波提乏充其量也只是个假冒伪善的伪君子。
面子有时会要人的命！
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轻率草断
波提乏在做出最终的判决前，他其实也不能完全肯定约瑟真的有罪，基于自己的本性和经验，他不能相信一个健硕的男人，面对年轻美貌的女人的引诱而能坐怀不乱，但也不能完全肯定平时如此敬虔的约瑟真能做此悖逆之事；他巴不得约瑟真得没做过什么伤天害理的事；他巴不得自己以前的判断和对约瑟的信任没错；他巴不得约瑟真得就是完全敬虔的仆人；他巴不得约瑟没有出卖自己的期望和信任；他巴不得约瑟能为自己说清无罪的道理。可是,面对妻子“确凿”的“证据”和约瑟一时的拙笨（讲不清理由又无法洗脱自己），还有自己的面子问题，波提乏只得两难地作出他荒唐草率地，在他看来是非常仁慈的判决——将约瑟下入监狱而非处死。也许在波提乏看来将约瑟入狱，只是“暂时”的，以观后效。这一判决肯定不合妻子的心愿，但对年轻的约瑟而言，这无非是死亡判决书，若非后来上帝的搭救，约瑟这将是一去不复返啦！
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上帝在约瑟身上预定的计划
最后，我相信约瑟事件的发生有上帝美好的计划。神许可在不公正的时代，一件不公正的事发生在约瑟的身上，只有经过苦难约瑟才会更加坚强和谨慎，才能接受世道的不公，才能深思熟虑，才不致后来身为宰相而成为第二个波提乏。只有经过苦难，约瑟才真正知道，不是每个人都是父亲！而此前自幼丧母又被卖身异乡的约瑟在性格上总会有点对成熟男性的父般的依恋。不管怎样被诬告入狱的10几年对约瑟而言总是最好的功课，被人遗弃后，神在那里依然与他同在，他依然是约瑟，他依然是那个有着童年的梦想，卓尔不群，敢让星宿日月参拜的约瑟（参创37章）。10几年后，当约瑟跨出监狱时，当年的毛头小子已经成了深沉老练的大男人，4000年后的今天，我们再看此事，你能说上帝不公吗？你能不感谢那个女人的诬告吗？我们相信，万事都互相效力，让爱神的人得益处！
波提乏是个悲剧性的人物，他本质并不坏，甚至有很多长处，他也敬畏约瑟的上帝，但他缺少对上帝的经历和属灵的判断力。他受到伤害，被最亲密的伙伴欺骗而不自知，又自义地去伤害了无辜的最可信赖的朋友和得力的助手，他可怕地冤枉了一个无辜的好人。他才是整个约瑟事件中的悲剧及其制造者，充当一个至高的审判主就是他制造的悲剧，人从来都不能代替上帝审判之主的位子。波提乏原本有点义，可惜却是自义；他对约瑟的为义和约瑟的上帝都曾有佩服，但可惜却不是降服和顺服，他罪性的自义若不能被上帝的公义救赎和转接，他对神的顺服若不能改变为对父神全心的降服和顺服，他就至终会被其人性中的丑恶所制服。属灵的无知是他的失败，对事件的无知而自以为知是他的罪。约瑟事件使他蒙羞痛苦，但他最大的羞辱却是无知而自以为知地陷害了无辜的助手，有一天当他清醒时他更会一生苦痛！
可是，谁又能知晓，他也曾制造过或正制造着波提乏一样的悲剧呢？
波提乏需要的是诚实的面对自己和进行灵里的建造。
2005年8月23日
于广州（完稿）
图片来自网络
校对|琳
美编|四月